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《墨子兼爱黑马堂WWW445999com 中》解释与翻译
发布时间:2020-01-12        浏览次数:        

  《墨子兼爱中》解说与翻译_语文_高中培养_培养专区。墨子兼爱中 原文: 子墨子言曰: “仁人之所认为事者,必兴世界之利,除逝世界之害,以此为 事者也。 ”然则世界之利何也?世界之害何也?子墨子言曰: “今若国之与国之 相攻,家之与家之相篡,人之与人之相

  墨子兼爱中 原文: 子墨子言曰: “仁人之所认为事者,必兴世界之利,除逝世界之害,以此为 事者也。 ”然则世界之利何也?世界之害何也?子墨子言曰: “今若国之与国之 相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不 和调,此则世界之害也。黑马堂WWW445999com ” 然则崇此害亦何用生哉(1)?以不相爱生邪?子墨子言: “以不相爱生。 ” 今诸侯独知爱其国,不情人之国,是以不惮举其国,以攻人之国。今家主独知 爱其家,而不情人之家,是以不惮举其家,以篡人之家。今人独知爱其身,不 情人之身,是以不惮举其身,以贼人之身。是故诸侯不相爱,则必野战;家主 不相爱,则必相篡;人与人不相爱,则必相贼;君臣不相爱,则不惠忠;父子 不相爱,则不慈孝;兄弟不相爱,则不和调。世界之人皆不相爱,强必执弱, 富必侮贫,贵必敖贱(2) ,诈必欺愚。凡世界祸篡悔怨,其因此起者,以不相 爱生也。是以行者非之(3) 。 既以非之,为何易之?子墨子言曰: “以兼相爱、交相利之法易之。 ”然则 兼相爱、交相利之法将怎样哉?子墨子言:视人之国,若视其国;视人之家, 若视其家;视人之身,若视其身。是故诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不 相篡;人与人相爱,则不相贼;君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟 相爱,则和调。世界之人皆相爱,强不执弱,多不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱, 诈不欺愚。凡世界祸篡悔怨,可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。 然而当代界之士君子曰: 然! “ 乃若兼则善矣; 固然, 世界之难物于故也 (4)” 。 子墨子言曰: “世界之士君子,特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战,杀身 为名,此世界匹夫之所皆难也。若君说之(5) ,则士多能为之。况于兼相爱、 交相利,则与此异!夫情人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人 者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。此何难之有?特上弗认为政、士 不认为行故也。 ”昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣,皆牂羊之裘(6) ,韦以 带剑(7) ,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝。是其故何也?君说之,故臣 为之也。昔者楚灵王好士细要(8) ,故灵王之臣,皆以一饭为节,胁息然后带, 扶墙然后起。比期年,朝有黧黑之色。是其故何也?君说之,故臣能之也。昔 越王句践好士之勇,教驯其臣,和合之,焚舟失火,试其士曰: “越国之宝尽正在 此! ”越王亲身胀其士而进之,士闻胀音,碎裂乱行(9) ,蹈火而死者,操纵百 人多余, 越王击金而退之。 是故子墨子言曰: “乃若夫少食、 恶衣、杀人而为名, 此世界匹夫之所皆难也。若苟君说之,则多能为之;况兼相爱、交相利,与此 异矣!夫情人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而 恶之;害人者,人亦从而害之。此何难之有焉?特士不认为政而士不认为行故 也(10) 。 然而当代界之士君子曰: “然!乃若兼则善矣;固然,不行行之物也。譬若 挈太山越河、济也。 ”子墨子言: “吵嘴其譬也。夫挈太山而越河、济,可谓毕 劫有力矣。自古及今,未有能行之者也;况乎兼相爱、交相利,则与此异,古 者圣王行之。 ”为何知其然?古者禹治世界,西为西河渔窦,以泄渠、孙、皇之 水。北为防、原、派,注后之邸(11) 、嘑池之窦,洒为底柱(12) ,凿为龙门, 以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆(13) ,防孟诸之泽,洒为九浍,以楗东 土之水,以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝,东流之注五湖 之处,以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事,吾今行兼矣。昔者文 王之治西土,若日若月,乍光于四方,于西土。不为大国侮幼国,不为多庶侮 鳏寡,不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈,是以老而无子者,有所得终 其寿; 连独无兄弟者 (14) 有所杂于生人之间;少失其父母者, , 有所放依而长。 此文王之事,则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山,隧传曰(15) “泰山,有道 : 曾孙周王有事。大事既获,仁人尚作,以祗商(16) 、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲, 不若仁人。万方有罪,维予一人。 ”此言武王之事,吾今行兼矣。 是故子墨子言曰: “当代界之君子,诚恳欲世界之富,而恶其贫;欲世界之 治,而恶其乱,当兼相爱、交相利。此圣王之法,世界之治道也,不行不务为 也。 ” 解说: (1) “崇”为“察”字之误。 (2) “敖”通“傲” (3) 。 “行”为“仁”字之误。 (4) “于”为“迂”之假借字。 “说”通“悦”(6)牂羊:母羊。 (5) 。 (7)韦: 熟牛皮。 (8)细要:细腰。 (9) “碎”疑为“阵”字之误。 (10) “士”为“上” 之误。 (11) “后”为“召”之误。 (12) “底”为“厎”之误。 (13) “之”为“大” 之误。 (14) “连”为“矜”之假借字。 (15) “隧”疑为“遂”字之误。 (16)祗: 调停。 翻译: 墨子说: “仁人惩罚工作的准绳,必定是为世界兴利除害,以此准绳来惩罚 工作。 ”既然这样,那么世界的利是什么,而世界的害又是什么呢?墨子说: “现 正在如国与国之间互相攻伐,家族与家族之间互相攫取,人与人之间互相戕害, 君臣之间不互相施惠、效忠,父子之间不互相慈爱、进献,兄弟之间不互相融 洽、和谐,这就都是世界之害。 ” 既然这样,那么查核这些公害又是因何出现的呢?是因不相爱出现的吗? 墨子说: “是因不相爱出现的。 ”现正在的诸侯只知晓爱我方的国度,不爱别人的 国度,因此毫无害怕地策划他我方国度的气力,去攻伐别人的国度。现正在的家 族宗主只知晓爱我方的家族,而不爱别人的家族,所以毫无害怕地策划他我方 家族的气力,港澳台老版超级中特网 持建行银行卡的客户,去攫取别人的家族。现正在的人只知晓爱我方,320999王中王开奖结果 并为论坛提供有价值的资讯和新鲜血液而不爱别人,所以 毫无害怕地操纵全身的气力去戕害别人。因此诸侯不相爱,就肯定产生野战; 家族宗主不相爱,就肯定互相攫取;人与人不相爱,就肯定互相戕害;君与臣 不相爱,就肯定不互相施惠、效忠;父与子不相爱,就肯定不互相慈爱、进献; 兄与弟不相爱,就肯定不互相敦睦、和谐。世界的人都不相爱,强壮的就肯定 操纵弱幼的,富裕的就肯定欺侮贫乏的,显贵的就肯定睥睨下劣的,油滑的就 肯定捉弄鸠拙的。举凡世界悲惨、攫取、抱怨、憎恶出现的原由,都是因不相 爱而出现的。因此仁者以为它错误。 既已以为不相爱错误, 那用什么去变换它呢?墨子说道: “用人们全都相爱、 交互得利的手法去变换它。 ”既然云云,那么人们全都相爱、交互得利该当若何 做呢?墨子说道: “对于别人国度就象我方的国度,对于别人的家族就象我方的 家族,对于别人之身就象我方之身。 ”因此诸侯之间相爱,就不会产生野战;家 族宗主之间相爱,就不会产生攫取;人与人之间相爱就不会互相戕害;君臣之 间相爱,就会互相施惠、效忠;父子之间相爱,就会互相慈爱、进献;兄弟之 间相爱,就会互相敦睦、和谐。世界的人都相爱,强壮者就不会操纵弱幼者, 人多者就不会强迫人少者,富裕者就不会欺侮贫乏者,显贵者就不会睥睨下劣 者,狡诈者就不会捉弄鸠拙者。举凡世界的悲惨、攫取、抱怨、憎恶可能不使 它出现的原由,是由于相爱而分娩的。因此仁者赞美它。 然而现正在世界的士君子们说: “对!兼爱虽然是好的。纵然这样,它也是天 下一件难办而迂阔的事。 ”墨子说道: “世界的士君子们,只是不行辨明兼爱的 优点、辨明兼爱的原故。现正在比如攻城野战,为成名而杀身,这都是世界的百 姓难于做到的事。但假若君主热爱,那么士多就能做到。而兼相爱、交相利与 之比拟,则是全体分其它(好事) 。通常爱别人的人,别人也随即爱他;有利于 别人的人,别人也随即有利于他;厌恶别人的人,别人也随即厌恶他;损害别 人的人,别人随即损害他。实行这种兼爱有什么疾苦呢?只是因为居上位的人 不必它行之于政,士人不必它实之于行的源由。 ”过去晋文公热爱士人穿欠好的 衣服,因此文公的臣下都穿戴母羊皮缝的裘,围着牛皮带来挂佩剑,头戴熟绢 作的帽子, (这身妆点)进可能参见君上,出可能走动朝廷。这是什么源由呢? 由于君主热爱云云,因此臣下就云云做。过去楚灵王热爱细腰之人,因此灵王 的臣下就吃一顿饭来节食,收着气然后才系上腰带,扶着墙然后才站得起来。 比及一年,朝廷之臣都(饥瘦得)面有深黑之色。这是什么源由呢?由于君主 热爱云云,因此臣下能做到云云。过去越王句践怜爱士兵勇敢,教练他的臣下 时,先把他们会合起来, (然后)纵火烧船,磨练他的将士说: “越国的玉帛全 正在这船里。 ”越王亲身擂胀,让将士挺进。将士听到胀声, (抢先恐后) ,打乱了 行列,蹈火而死的人,近臣达一百人多余。越王于是鸣金让他们退下。因此墨 子说道: “象罕用饭、穿坏衣、杀身成名,这都是世界匹夫难于做到的事。假若 君主热爱它,那么士多就能做到。况且兼相爱、交相利是与此分其它(好事) 。 爱别人的人,黑马堂WWW445999com 别人也随即爱他;有利于别人的人,别人也随即有利于他;厌恶 别人的人,别人也随即厌恶他;损害别人的人,别人也随即损害他。这种兼爱 有什么难实行的呢?只是居上位的人不必它行之于政,而士人不必它实之于行 的源由。 ” 然而现正在世界的士君子们说: “对!兼爱虽然是好的。纵然这样,也不或许 行之于事,就象要举起泰山越过黄河、济水雷同。 ”墨子说道: “这比喻错误。 举起泰山而越过黄河、济水,可能说是强劲有力的了,但自古及今,没有人能 做取得。而兼相爱,交相利与此比拟则是全体分其它(可行之事) 。古时的圣王 曾做到过。 ”如何知晓是云云呢?古时大禹管束世界,西边疏通了西河、渔窦, 用来分泌渠水、孙水和皇水;北边疏通防水、原水、泒水,使之注入召之邸和 滹沱河,正在黄河中的厎柱山分流,凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地 区的百姓。东边穿泄大陆的迂水,拦入孟诸泽,分为九条河,以此控造东土的 洪水,用来利于冀州的百姓。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水,黑马堂WWW445999com 使之东流入 海,以此灌注五湖之地,以利于荆楚、吴越和南夷的百姓。这是大禹的事迹, 咱们现正在要用这种心灵来实行兼爱。过去周文王管束西土(指岐周) ,象太阳象 月亮雷同,射出的光照映照四方和西周大地。他不倚仗大国而欺侮幼国,不倚 仗人多而欺侮鳏寡孤傲,不倚仗强暴气力而攫取农民的粮食牲畜。上天眷顾文 王的慈爱, 因此年迈无子的人得以寿终, 孤苦无兄弟的人可能安聚于人们中央, 幼幼无父母的人有所依赖而长大成人。这是文王的事迹,咱们现正在应该用这种 心灵实行兼爱。过去武王将祭奠泰山,于是陈述说: “泰山!有道曾孙周王有祭 事。现正在(伐纣的)大事已告捷, (太公、周、召)一批仁人起而相帮,用以拯 救商夏遗民及四方少数民族。纵然是至亲,也不如仁人。万方之人有罪,由我 一人承当。 ”这是说 周武王的事迹,咱们现正在应该用这种心灵实行兼爱。 因此墨子说道: “现正在世界的君子, (假使)实质确实生机世界富裕,而厌 恶其贫穷;生机世界管束好,而厌烦其纷乱,那就应该全都相爱、交互得利。 这是圣王的常法,世界的治道,不行不勤勉去做。 ”